כיצד הרחיק את השורה וכו׳.א״א מעולם לא עלה על דעת שום מפרש שיהא צריך הרחקה מאחורי הכותל שהרי הכותל מפסיק בין הגפנים והזרע אלא כל הרחקה או מן הגפנים לשדה או מן הגדר לשדה וב״ה סברי מן הגדר לשדה ואם היו שתי אמות מן הגפנים לגדר למ״ד מן הגדר מושחין דהיינו ב״ה אינו אסור אלא שתי אמות וב״ש דאמרי מן הגפנים מושחין אסור עד שתי אמות אחרות והכי איתא בירושלמי:
עריס שחרב אמצעו וכו׳.א״א זה מן הטעות הראשון שאין איסור העריס מצד הכותל השני ומ״ש הוא לא נקרא פסקי עריס אלא שני עריסים הם וגם לא נקרא עריס שחרב באמצעו שהרי לא היה שם ולא הוחרב אלא שהיו שם י״א גפנים וחרבה האמצעית שהיא כעין קרחת הכרם ואע״פ שבקרחת הכרם בעינן י״ז אמה בעריס שאינו אלא שורה אחת די לו בשמונה אמות ועוד והוא טפח יותר. והכי איתא בירושלמי:
כיצד הרחיק את השורה וכו׳.א״א מעולם לא עלה על דעת שום מפרש שיהא צריך הרחקה מאחורי הכותל שהרי הכותל מפסיק בין הגפנים והזרע אלא כל הרחקה או מן הגפנים לשדה או מן הגדר לשדה וב״ה סברי מן הגדר לשדה ואם היו שתי אמות מן הגפנים לגדר למ״ד מן הגדר מושחין דהיינו ב״ה אינו אסור אלא שתי אמות וב״ש דאמרי מן הגפנים מושחין אסור עד שתי אמות אחרות והכי איתא בירושלמי:
עריס שחרב אמצעו וכו׳.א״א זה מן הטעות הראשון שאין איסור העריס מצד הכותל השני ומ״ש הוא לא נקרא פסקי עריס אלא שני עריסים הם וגם לא נקרא עריס שחרב באמצעו שהרי לא היה שם ולא הוחרב אלא שהיו שם י״א גפנים וחרבה האמצעית שהיא כעין קרחת הכרם ואע״פ שבקרחת הכרם בעינן י״ז אמה בעריס שאינו אלא שורה אחת די לו בשמונה אמות ועוד והוא טפח יותר. והכי איתא בירושלמי: