ואם נשתנה הנגע ממה שהיה.א״א טעה בכאן טעות גדולה מירקרק לאדמדם או מאדמדם לירקרק אין זה כהה והתורה אמרה ואם ראה הכהן והנה כהה הנגע וקרע והמשנה אמרה נשתנה ופשה או נשתנה ולא פשה כאילו לא נשתנה ומאחר שלא נשתנה הרי הוא כעומד בעיניו בסוף שבוע שני והוא נשרף כולו ומה שאמרה המשנה הכהה בראשון יכבס ויסגיר וכו׳ כהה למראה שני קאמר כגון מירקרק לירוק ומאדמדם לאדום אבל מראה ג׳ אין להם ומכבסו והוא טהור ומירקרק לאדמדם או בהיפך אין כאן ב׳ אלא שניהן אבות ראשונים מ״מ בתחלה אין נזקקין לירקרק או לאדמדם וכ״ה המשנה לדעת חכמים:
ואחר שפטרו בא כו׳.א״א לא מצאתי נוסחא מאושרת בזה ומה שאמרו או שפטרו ואחר שפטרו בא כלומר ירקרק ואדמדם הרי זה טהור אם כן מצא נוסחא שלו הרי טוב ואם מדעתו אין שומעין לו שהרי באדם פורח אחר הפיטור טמא מוחלט הוא ונראין הדברים קל וחומר בבגדים:
ואם נשתנה הנגע ממה שהיה.א״א טעה בכאן טעות גדולה מירקרק לאדמדם או מאדמדם לירקרק אין זה כהה והתורה אמרה ואם ראה הכהן והנה כהה הנגע וקרע והמשנה אמרה נשתנה ופשה או נשתנה ולא פשה כאילו לא נשתנה ומאחר שלא נשתנה הרי הוא כעומד בעיניו בסוף שבוע שני והוא נשרף כולו ומה שאמרה המשנה הכהה בראשון יכבס ויסגיר וכו׳ כהה למראה שני קאמר כגון מירקרק לירוק ומאדמדם לאדום אבל מראה ג׳ אין להם ומכבסו והוא טהור ומירקרק לאדמדם או בהיפך אין כאן ב׳ אלא שניהן אבות ראשונים מ״מ בתחלה אין נזקקין לירקרק או לאדמדם וכ״ה המשנה לדעת חכמים:
ואחר שפטרו בא כו׳.א״א לא מצאתי נוסחא מאושרת בזה ומה שאמרו או שפטרו ואחר שפטרו בא כלומר ירקרק ואדמדם הרי זה טהור אם כן מצא נוסחא שלו הרי טוב ואם מדעתו אין שומעין לו שהרי באדם פורח אחר הפיטור טמא מוחלט הוא ונראין הדברים קל וחומר בבגדים:
