הכותב לשפחתו מעוברת הרי את בת חורין וכו׳ עד שזה כמי ששחרר חציה.א״א קשיא רישא אסיפא סיפא קאמר דעובר ירך אמו הוא א״כ רישא אמאי דבריו קיימין אלא רישא דבריו קיימים דעובר לאו ירך אמו הוא וסיפא לא אמר כלום או משום דאינו בא לעולם או משום דאין העבד מקבל גט לחבירו מיד רבו שלו עכ״ל:
מי שחציו עבד וחציו וכו׳ עד וכותב לו האפוטרופוס גט שיחרור.[א״א] נשתבש כאן שיבוש גדול וכי האפוטרופוס כותב גט שיחרור ואינו אדון אלא ב״ד מעמידין לו אפוטרופוס כדי לדקדק על חצי דמיו והכסף גומר בו ומקרקשין ליה בזוזי לינוקא כדי שיכתוב לו גט שיחרור בשמו ולא צריך שיחרור אלא כדי שלא יסתבך בו ויאמר לו עבדי אתה עכ״ל:
הכותב לשפחתו מעוברת הרי את בת חורין וכו׳ עד שזה כמי ששחרר חציה.א״א קשיא רישא אסיפא סיפא קאמר דעובר ירך אמו הוא א״כ רישא אמאי דבריו קיימין אלא רישא דבריו קיימים דעובר לאו ירך אמו הוא וסיפא לא אמר כלום או משום דאינו בא לעולם או משום דאין העבד מקבל גט לחבירו מיד רבו שלו עכ״ל:
מי שחציו עבד וחציו וכו׳ עד וכותב לו האפוטרופוס גט שיחרור.[א״א] נשתבש כאן שיבוש גדול וכי האפוטרופוס כותב גט שיחרור ואינו אדון אלא ב״ד מעמידין לו אפוטרופוס כדי לדקדק על חצי דמיו והכסף גומר בו ומקרקשין ליה בזוזי לינוקא כדי שיכתוב לו גט שיחרור בשמו ולא צריך שיחרור אלא כדי שלא יסתבך בו ויאמר לו עבדי אתה עכ״ל: