מי שיצא חוץ וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל זה המחבר בכל מה שכתב לא הועיל כלום מכדי קי״ל הבלעת תחומין מילתא היא בין שיצא לדבר מצוה בין שיצא מאונס כדאמרי נהרדעי אי פקח הוא עייל לתחומא וכיון דעל על. מעתה מי שיצא חוץ לתחום אמה או מי שהחשיך לו חוץ לתחום אמה שהוא אנוס בריחוק אמה אמאי לא יכנס הרי יש לו לילך ד״א לאיזה צד שירצה ונאמר כיון דעל על הילכך לא משכחת לה אלא אליבא דר׳ יהודה וכשבירר לו לצד החיצון, עכ״ל:
היתה רגלו אחת וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל איכא מ״ד כיון דקם ליה כיחידאי ה״ז לא יכנס, עכ״ל:
מי שיצא חוץ לתחום שלא לדעתו וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל איך הוא מערבב הענינים ומבלבל אותם ואינן דומין זה לזה כי מי שיצא שלא לדעת ועשו לו מחיצה בשבת או שהותר בבני אדם שלא לדעתם או נכרים עשו לו הרי הוא חוזר לתחומו אפילו כמה מפני ששבת בה בין השמשות אבל אם שבת בבקעה שהיא שלשה אלפים אמה והקיפוה נכרים בכולה אינו מהלך בה אלא אלפים אמה לפי שלא שבת באויר מחיצות מבעוד יום, עכ״ל:
מי שיצא חוץ וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל זה המחבר בכל מה שכתב לא הועיל כלום מכדי קי״ל הבלעת תחומין מילתא היא בין שיצא לדבר מצוה בין שיצא מאונס כדאמרי נהרדעי אי פקח הוא עייל לתחומא וכיון דעל על. מעתה מי שיצא חוץ לתחום אמה או מי שהחשיך לו חוץ לתחום אמה שהוא אנוס בריחוק אמה אמאי לא יכנס הרי יש לו לילך ד״א לאיזה צד שירצה ונאמר כיון דעל על הילכך לא משכחת לה אלא אליבא דר׳ יהודה וכשבירר לו לצד החיצון, עכ״ל:
היתה רגלו אחת וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל איכא מ״ד כיון דקם ליה כיחידאי ה״ז לא יכנס, עכ״ל:
מי שיצא חוץ לתחום שלא לדעתו וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל איך הוא מערבב הענינים ומבלבל אותם ואינן דומין זה לזה כי מי שיצא שלא לדעת ועשו לו מחיצה בשבת או שהותר בבני אדם שלא לדעתם או נכרים עשו לו הרי הוא חוזר לתחומו אפילו כמה מפני ששבת בה בין השמשות אבל אם שבת בבקעה שהיא שלשה אלפים אמה והקיפוה נכרים בכולה אינו מהלך בה אלא אלפים אמה לפי שלא שבת באויר מחיצות מבעוד יום, עכ״ל:
