סיככה בפשתי העץ וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל טעם אחר יש לנו בזה מפני שאניצי פשתן ראויים ליתן אותה בכרים וכסתות והרי הן מקבלין טומאה ע״י דבר אחר ולא פחיתי מבלאי כלים עכ״ל:
מחצלת של קנים וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל והברייתא חלקה בשל קנים ושל חלף שאפילו בקטנה אם גדולה היא כעין עבותות מסככין בה מפני שהיא קשה ואינה ראויה לשכיבה אבל כשהיא אריגה אחת אין מסככין בה שראויה לשכיבה אבל כל גדולה סתמא לסיכוך ואפילו ארוגה עכ״ל:
חצר המוקפת אכסדרה וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל נ״ל חסר בכאן סכך פסול באמצע פוסל בד׳ מן הצד פוסל בד׳ אמות במה דברים אמורים בסוכה גדולה אבל בסוכה קטנה בין באמצע בין מן הצד פוסל בג׳ ואיזו היא סוכה קטנה וכו׳ עכ״ל:
סיכך בדבר פסול וכו׳.א״א זה לא ידעתי למה אמרו ואולי בסוכה גדולה אמרו ובמקרה סוכתו בשפודין ובדבר כשר משום שא״א לצמצם אבל הטעם שכתב לא יבא על זה הדרך עכ״ל:
בד״א שהתחתונה וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל יפה עשה שפסק כשמואל בעשרה טפחים וכי אינה יכולה לקבל כרים וכסתות מאי הוי ואי לאו דבעינן ראויה לדירה כרים וכסתות למה אלא ש״מ דבעינן עשרה וקבלת כרים וכסתות ע״י הדחק לת״ק עכ״ל:
סיככה בפשתי העץ וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל טעם אחר יש לנו בזה מפני שאניצי פשתן ראויים ליתן אותה בכרים וכסתות והרי הן מקבלין טומאה ע״י דבר אחר ולא פחיתי מבלאי כלים עכ״ל:
מחצלת של קנים וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל והברייתא חלקה בשל קנים ושל חלף שאפילו בקטנה אם גדולה היא כעין עבותות מסככין בה מפני שהיא קשה ואינה ראויה לשכיבה אבל כשהיא אריגה אחת אין מסככין בה שראויה לשכיבה אבל כל גדולה סתמא לסיכוך ואפילו ארוגה עכ״ל:
חצר המוקפת אכסדרה וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל נ״ל חסר בכאן סכך פסול באמצע פוסל בד׳ מן הצד פוסל בד׳ אמות במה דברים אמורים בסוכה גדולה אבל בסוכה קטנה בין באמצע בין מן הצד פוסל בג׳ ואיזו היא סוכה קטנה וכו׳ עכ״ל:
סיכך בדבר פסול וכו׳.א״א זה לא ידעתי למה אמרו ואולי בסוכה גדולה אמרו ובמקרה סוכתו בשפודין ובדבר כשר משום שא״א לצמצם אבל הטעם שכתב לא יבא על זה הדרך עכ״ל:
בד״א שהתחתונה וכו׳.כתב הראב״ד ז״ל יפה עשה שפסק כשמואל בעשרה טפחים וכי אינה יכולה לקבל כרים וכסתות מאי הוי ואי לאו דבעינן ראויה לדירה כרים וכסתות למה אלא ש״מ דבעינן עשרה וקבלת כרים וכסתות ע״י הדחק לת״ק עכ״ל:
