נטמא מקודם וכו׳.א״א הרב אינו פוסק כן והא לא מיחוור דסוגיא דשמעתא כרבה דטומאה וטומאה שלא בחבורין נמי לא מחייב וכ״ש בחבורין וטומאת ביאה נמי לא מיחייב אלא היכא דאתו בבת אחת:
נטמא מקודם וכו׳.א״א הרב אינו פוסק כן והא לא מיחוור דסוגיא דשמעתא כרבה דטומאה וטומאה שלא בחבורין נמי לא מחייב וכ״ש בחבורין וטומאת ביאה נמי לא מיחייב אלא היכא דאתו בבת אחת: