כיצד יהיה הנגיעה וכו׳ אבל אם פשט ידו לחבית ותפשו את ידו.א״א זה המחבר לא בא לפרש אלא לסתום וכשפשט ידו לחבית ותפשו את ידו מי לא נגע ביין אלא כך אמרו תפשו את ידו שלא ישכשך שאינו אוסר בהנאה אלא אם כן ישכשך:
אע״פ שלא הגביה הכלי ולא נגע ביין נאסר היין.א״א והוא שנתז מן היין:
נכנס העכו״ם לבית וכו׳.א״א זה המעשה של עכו״ם שנכנס לחנות ואמר איכא חמרא לזבוני וכו׳ ושדא ידיה לכובא ושכשך ביה ואמר האי לאו חמרא הוא ואסרוהו בהנאה מפני השכשוך:
ושתחת הנקב וכו׳.א״א אין בעלי הוראה מודין לו שיהא מותר בשתייה לא יהא אלא מערב ותניא בתוספתא דדמאי קרא שם לשולי חבית לא ישתה מפיה לפיה לא ישתה משוליה מפני שהמשקים מעורבים:
ותינוק הנמצא בין החביות וכו׳.א״א זה כתב בשביל שראה ההיא רביתא דאשתכחא ביני דני והוה נקיטא אופיא בידה נדמה לו אף על פי שלא היתה נתפסת כגנב התירו את היין מפני שהיתה תינוקת. ולא היא נתפסת כגנב היתה ואף על פי שהיתה אופיא בידה התירוהו:
כיצד יהיה הנגיעה וכו׳ אבל אם פשט ידו לחבית ותפשו את ידו.א״א זה המחבר לא בא לפרש אלא לסתום וכשפשט ידו לחבית ותפשו את ידו מי לא נגע ביין אלא כך אמרו תפשו את ידו שלא ישכשך שאינו אוסר בהנאה אלא אם כן ישכשך:
אע״פ שלא הגביה הכלי ולא נגע ביין נאסר היין.א״א והוא שנתז מן היין:
נכנס העכו״ם לבית וכו׳.א״א זה המעשה של עכו״ם שנכנס לחנות ואמר איכא חמרא לזבוני וכו׳ ושדא ידיה לכובא ושכשך ביה ואמר האי לאו חמרא הוא ואסרוהו בהנאה מפני השכשוך:
ושתחת הנקב וכו׳.א״א אין בעלי הוראה מודין לו שיהא מותר בשתייה לא יהא אלא מערב ותניא בתוספתא דדמאי קרא שם לשולי חבית לא ישתה מפיה לפיה לא ישתה משוליה מפני שהמשקים מעורבים:
ותינוק הנמצא בין החביות וכו׳.א״א זה כתב בשביל שראה ההיא רביתא דאשתכחא ביני דני והוה נקיטא אופיא בידה נדמה לו אף על פי שלא היתה נתפסת כגנב התירו את היין מפני שהיתה תינוקת. ולא היא נתפסת כגנב היתה ואף על פי שהיתה אופיא בידה התירוהו:
